قال امرؤ القيس : وبَيْضةِ حِدْرٍ لا يرامُ خِباؤُها * تمتَّعْت من لَهوٍ بها غيرَ مُعْجَلِ ويقال : ابْتيضَ القومُ : إذا استُبيحتْ بيْضَتهم وابتاضَهم العَدُوُّ : إذا استأصَلَهم . قال : ويقال : غُراب بائِضٌ ، وديكٌ بائض ، وهما مثل الوالد . قلت : يقال : دَجاجةٌ بائض بغير هاء ، لأن الدِّيك لا يبيض . وقال الليث : بيْضةُ العُقْر : مَثَلٌ يُضْرَب وذلك أن تُغْتَصب الجارية فتُفْتَضّ فتجرَّب ببَيضة ، وتسمى تلك البيضةُ بيضةَ العُقر . وقال غيرُ الليث : بَيضة العُقْر : بيْضةٌ يبِيضُها الديك مرّة واحدةً ثم لا تعود ، تُضرَبُ مَثلًا لمن يصنعُ صَنيعةً إلى إنسان ثمّ لا يَرُبُّها بمثلِها . وقال الليث : بيْضة البَلَد : هي تَرِيكة النَّعامة . وقال أبو حاتم في كتابه في الأضداد : فلانٌ بيْضةُ البلد : إذا ذُمَّ ، أي : قد أُفرِد وخُذل فلا ناصرَ له . قال : وقد يقال ذلك في المدح ، وأنشد بيت المتلمِّس في موضع الذّمّ : لكنّه حَوْض مَن أَؤْدَى بإخوتِه * رَيْبُ الزمان فأضحى بيضةَ البَلدِ وقال الراعي لابن الرِّفاع العامليّ في مثل هذا المعنى : تأبَى قُضاعة أن تَعْرِفْ لكم نسَباً * وابْنَا نِزارٍ فأنْتُم بيضةُ البَلَدِ كان وجْه الكلام أن تعرفَ ؛ فسكّن الفاء لحاجتِه إلى الحركة مع كثرة الحركات . أراد أنه لا نَسَب له ولا عَشرةَ تَحميه . وقال حسان بنُ ثابت في المَدْح ببَيْضة البَلَد : أَرى الجلابيبَ قد عَزُّوا وقد كثُروا * وابنُ الفُرَيعةِ أَمسى بيْضةَ البَلدِ قال : وهذا مَدْح ، وابن الفُريعَة أبوه ، وأراد بالجلابيب : سَفِل الناس وعَثْرَاءَهم . قلت : وليس ما قاله أبو حاتم بجيِّد ، ومعنى قول حسَّان : أن سَفِل الناس عَزُّوا بعد ذِلّتهم وكَثروا بعد قلتهم ، وابن الفُريعَة الذي كان ذا ثروةٍ وثراءِ عِزٍّ أُخِّر عن قديم شرفِه وسُودَدِه واستُبِدّ بإمضاء الأمور دونَه ودون وَلَدِه ، فهو بمنزِلة بيْضة البَلَد التي تبِيضها النعامة ثم تترُكها بالفَلاة فلا تَحضنها فتَبقَى تَريكةً بالفَلاة لا تُصان ولا تحضَن . وروَى أبو عمرو عن أبي العباس أنه قال : العربُ تقول للرجل الكريم : هو بَيْضةُ البَلَد يمدحونه . ويقولون للآخر : هو بيْضة البلد : إذا ذَمُّوه . قال : فالممدوح يُراد به البَيْضة التي تَصونُها النعامة وتُوقِّيها الأذى ، لأنّ فيها